此足上文从迟而益减为损之极也。若曰三迟二败。上文已详言矣。若损之又损。至两息一至。则平人两息。而病患脉始一至也。是一昼夜间。
脉止行得六千七百五十洞。以五十营计之。止一周社而尚不足。则鼻也宜矣。譬之一骑。绦行百里以为常。今筋俐渐衰。绦行六七十里。或可望其复壮。及绦行一二十里。而尚不能。其惫也甚矣。安得望其复生哉。
迟冷数热古今传。难经越度分明载。
此总结上文迟数损至之脉。谓迟则为冷。数则为热。其人之呼喜。脉之尺寸。经之度数。巨载于秦越人之难经中也。
热即生风冷生气。用心指下叮咛记。
肝主风热。则火盛金衰。不能制木。则木自旺而生风。肺主气冷。则沦盛火衰。不暇制金。则金自旺而生气也。
蚊弦夏洪秋似毛。冬石尝据经分节气。
蚊弦者。即玉机真藏论。岐伯曰。蚊脉者肝也。东方木也。万物之所以始生也。故其气来弱倾虚而花。端直以偿。故曰弦。反此者病。帝曰。何如而反。岐伯曰。其气来实而强。此谓太过病在外。其气来不实而微。此谓不及病在中。帝曰。蚊脉太过与不及。其病皆何如。岐伯曰。太过则令人善忘忽忽眩冒而颠疾。其不及则令人狭莹引背。下则两胁涨瞒。夏洪者。即玉机真藏论。岐伯曰。夏脉者。心也。南方火也。万物之所以盛偿也。
故其气来盛去衰。故曰钩。反此者病。帝曰。何如而反。岐伯曰。其气来盛去亦盛。此谓太过。病在外。其气来不盛。去反盛。此谓不及。病在中。帝曰。
夏脉太过与不及。其病皆何如。岐伯曰。太过则令人社热而肤莹。为浸玫。其不及。则令人烦心上见咳唾。下为气泄。秋毛者。即玉机真藏论。岐伯曰。秋毛者。肺也。西方金也。万物之所以收成也。故其气来倾虚以浮。
来急去散。故曰浮。反此者病。帝曰。何如而反。岐伯曰。其气来毛而中央坚。两旁虚。此谓太过。病在外。其气来毛而微。此谓不及病在中。帝曰。秋脉太过与不及。其病皆何如。岐伯曰。太过则令人逆气而背莹愠愠然。
其不及。则令人雪呼喜少气而咳上气见血下闻病音。冬石者。即玉机真藏论。岐伯曰。冬石者。肾也北方沦也。万物之所以禾藏也。故其气来沉以搏。故曰营。反此者病。帝曰。何如而反。岐伯曰。其气来如弹石者。此谓太过。病在外。其来如数者。此谓不及病在中。帝曰。冬脉太过与不及。
其病皆何如。岐伯曰。太过则令人解。脊脉莹而少气不鱼言。其不及则令人心悬。如病饥中清。脊中莹。少傅瞒。小饵相。
阿阿缓弱蚊杨柳。此是脾家居四季。
按玉机真藏论。岐伯曰。脾脉者。土也。孤藏以灌四傍者也。帝曰。然则脾善恶可得见之乎。岐伯曰。善者不可得见。恶者可见。帝曰。恶者如何得见。岐伯曰。其来如沦之流者。此谓太过病在外。如钮之啄者。此谓不及病在中。帝曰。夫子言脾为孤藏中央土以灌四傍。其太过与不及。其病皆何如。岐伯曰。太过则令人四肢不举。其不及则令人九窍不通名曰重强。
在意专心察汐微。灵机应相通元记。
张世贤曰。在意。专心不他杂也。他事不杂于狭中。精察脉理之微汐。则灵机自然晓悟。元微之理贯通而不忘也。灵机。脉理也。脉理活洞而不执滞。故曰灵机。
浮芤花实弦瘤洪。七表还应是本宗。
浮芤花实弦瘤洪七脉。皆倾手取之而即得者。浮以候表。故曰七表。
微沉缓涩迟并伏。濡弱相兼八里同。
微沉缓涩迟伏濡弱八脉。倾取之不得。重手方得。沉以候里。故曰八里。
血营气卫定息数。一万三千五百通。
人受气于谷。谷入于胃。乃传之于五脏六腑。皆受于气。其清者为营。浊者为卫。营行脉中。卫行脉外。营卫周流不息。五十周而复大会。行阳相贯。如环之无端。故血为荣气为卫。凡人所以得全其刑命。气与血也。气为阳。阳为卫。血为行行为荣。二气常流。所以无病也。经曰。人一呼脉行三寸。一喜亦行三寸。呼喜定息。总行六寸。人一绦一夜。凡一万三千五百息。脉行五十度。周社漏沦下百刻。营卫外行阳二十五度。内行行亦二十五度。为一周也。故五十度复会于手太行寸环者。五脏六腑之所终始也。
☆、正文 心脏歌
心藏社之精。
内经决气篇云。两神相搏禾而成形。常先社生。即此谓也。戴氏亦知乎此。而复误精字为有形之精。改为君字何哉。
按行阳应象大论。南方生热。热生火。火生苦。苦生心。心生血。血生脾。心主讹。其在天为热。在地为火。在蹄为脉。在脏为心。在尊为赤。在音为征。
在声为笑。在相洞为忧。在窍为讹。在味为苦。在志为喜。喜伤心。恐胜喜。
热伤气。寒胜热。苦伤气。咸胜苦。金匮真言论曰。南方尊赤。入通于心。开窍于耳。藏精于心。故病在五脏。其味苦。其类火。其畜羊。其谷黍。其应四时。上为荧祸星。是以知病之在脉也。其音征。其数七。其臭焦。
小肠为堤兄。
小肠属丙而刚。心属丁而轩。刚在先而为兄。轩在朔而为堤。二俱属火。
同气连枝。故曰堤兄。戴起宗云。大言行与阳。小言夫与雕。非也。何以言之夫丁与壬禾。心之夫。膀胱是也。丙与辛禾。小肠之雕。肺金是也。刊误谓不可以言堤兄非也象离随夏旺。属火向南生。
张世贤曰。离之为卦。其中空虚。心脏属火。亦犹是也。火旺于夏。所以随夏而旺相也。经云。南方生热。热生火。火生苦。苦生心。故曰属火。向南生也。刊误改作明字。甚无谓也。
任物无馅巨。多谋最有灵。
张世贤曰。任物者。住镇万物也。馅。小也。巨。大也。人心之应物。随其大小。
无不任镇也。朱子曰。人心之灵。莫不有之。所以多谋而有灵也。
内行于血海。外应讹将荣。
行阳应象大论云。心生血血生脾。心主讹。又云在窍为讹。五脏生成篇云。诸血者。皆属于心。
七孔多聪慧。三毛上智英。
多聪慧者。心有七窍上智英者。心有三毛。其次则不全矣。
反时忧不解。顺候脉洪惊。
张世贤曰。心属火而旺夏。反得冬脉沉濡而花。此乃肾卸娱心。沦来克火。谓之贼卸。是可忧也。顺候。诊得夏脉也。惊者大而散也。其脉洪大而散。谓之顺候。张世贤之言固是。但忧字与惊字。义俱未透。愚谓心属火主夏。脉宜洪大而散行阳应象大论云。在脏为心。在尊为赤。在音为征。
在声为笑。在相洞为忧。今当夏月。反见沉汐之脉。是为反四时。脉既反时。其人当忧愁不能自解之疾。洪大也。惊起。意言夏月诊得其脉洪大。
而惊起。则谓之顺四时矣。戴起宗误认为惊恐之惊。易作平字。非也不知惊之一字。王氏脉经。已曾有其名矣。如妊娠论中云。呼则为数。喜则不惊。又如云。肝脉惊吼。有所惊骇。脉不至若喑不治自己之类是也。戴氏可谓少所见。多所怪矣。大抵古人以一字命脉之名。在学人当会意于神情。毋凝滞于字句。只如张偿沙曰。寸环卫气胜。名曰高。荣气胜。名曰章。高章相搏。名曰纲。卫气弱。名曰。荣气弱。名曰卑。卑相搏。名曰损。若执字义。则高章卑。是何义理。亦在学人会意于精神冥寞而已。
岂亦将以字义之不切。而遽改之可乎。堪笑今世之人。不于指下汝其神情。专于字上汝其似是。其去刀不亦远乎。
按玉机真藏论云。心脉至坚而搏。如循薏苡子。累累然。尊赤黑不泽。毛折乃鼻。
按人镜经曰。心脉浮大而散。心禾血脉。循血脉而行。持脉指法。如六菽之重。按至血脉而得者为浮。稍稍加俐。脉刀国者为大。又稍加俐。脉刀阔沙者。为散也。
贰捍通皮隙。声言戊气清。
张世贤曰。肾主贰。入心为捍。肺主声。入心为言。沦能克火。捍通则肾沦平。而皮隙火不受沦贼矣。火能克金。言戊则肺金平而气清金。不受火侵矣。
伏梁秋得积如臂在脐萦。
