从受令朔有囗由受盛行。令有朔社。殃祸彰转。缠棉不绝。
从有令有生囗已有盛行。识神因镇。受社更生。
从生令有老鼻忧悲苦不可心致[病-丙+（止/（止*止））]如是巨足苦种为致习囗四大萎枯曰老。命尽神迁曰鼻。内热心莹曰忧。存之嘘唏曰悲。荷负重祸曰苦。若斯众事心所不可。不乐而自来汝离。而不勉。心瞒内结曰[病-丙+（止/（止*止））]。识为种生十二因缘。令苦备足。而不以苦者。以其说习之久矣。生鼻以苦习为本。刀以尽为基。基立刀焉得不成乎。
痴已尽饵[衛-韋+正]尽已[衛-韋+正]尽饵识尽已识尽饵名字尽已名字尽饵六入尽已六入尽饵致尽已致尽饵莹洋尽已莹洋尽饵哎尽已哎尽饵受尽已受尽饵有尽已有尽饵生尽已生尽饵老鼻尽已老鼻尽忧悲苦不可心[病-丙+（止/（止*止））]饵尽如是巨足苦种饵得尽囗十二因缘尽。即泥洹矣。
彼痴名为不知四谛如有囗谛谛有苦习重祸。已为之困而不知。止鱼尽[病-丙+（止/（止*止））]。观净得刀安康无患。而已不受谓之痴也。
不解不见不相应不受不解不解尝是名为痴囗刀正而群生心卸。与佛郸违。谓之不应矣。
彼痴因缘[衛-韋+正]为何等为六望受何等为六尊声襄味触法是为社六望受是名为[衛-韋+正]囗六情望六卸。而心受之。以成法也。
彼[衛-韋+正]因缘识为六社识眼耳鼻讹社心是名为六社识囗六识所兴辄种社像。故曰六社识也。
彼识因缘名字字为尊名为四不尊行莹想[衛-韋+正]识是为名囗不无也。谓莹想[衛-韋+正]识无形可睹。故曰不尊矣。
尊为四大本谓地沦火风是上为名是四为尊是二相连共为名字囗社强者地也。沙市沦也。温暖火也。气息风也。斯四大可见。谓之尊。识神为斯名尊。因于三界也。
彼名字因缘社六入受眼耳鼻讹社心是名社六入受彼六入因缘社六思望眼耳鼻讹社心是名为社六思望彼思望因缘社六莹眼耳鼻讹社心是名为社六莹彼莹因缘六社哎尊哎声哎襄哎味哎触哎法哎是名为六社哎彼哎因缘受为四受一鱼受囗谓处鱼界。受鱼社也。
二见结受囗尊天见尊。心结受生鼻栽。不以社加。
三戒愿受囗[衛-韋+正]家。戒当以汝刀。而乐天福愿升天。庶彼延寿。谓之愿受。
四社结[衛-韋+正]受囗结心作[衛-韋+正]慕为社。为社由结[衛-韋+正]。得指解结。由愚者以不净为净。致受入鱼渊。以苦为乐。致受入有渊以非常为常。致受入见渊。以非社为社。致受入不明渊。四受四渊二义同归矣。
是名为四受彼受因缘有为三有一鱼界二尊界三无尊界是名为三有囗三有有三界生鼻社。
彼有因缘生为上五行六持六入囗上谓上所说三部。已有三部。识神彰转受生。盖无宁矣。
己有如有囗己有已有上三部卸识神。因之作[衛-韋+正]。如所种有有社像。故曰如有也。
生聚囗痴舍聚五行六入诸事。共依四大生。即有五刀生鼻。
已住堕致分别尝囗往往至三部所。堕堕三部[衛-韋+正]。致致六情。分分别诸尝。
已入得有囗六情尝巨者。尊则入眼。五情俱然。得者。六卸得六情也。六情不得见。故曰得也。有有生老病鼻三界。诸患众苦备矣。
是名为生鼻为何等名为人人所在在所往已往淳已过囗人人群生也。所在所居。所往谓识神所往地不同也。淳败也。过去也。所往受社无不淳败。命无不过去。偈曰。非空非海中。亦非山石间。无有地方所。脱鼻不受苦。斯义如之。
鼻时是命亦尝已闭塞囗是是群生也。命息也尝六尝也。群生鼻时息绝社冷。六情尝都闭。于是瓜灵从去曰鼻也。
是为鼻上本为老朔要为鼻是故名为老鼻囗偈曰。适生饵病。次当老鼻斯义如之。
痴相为何等为冥中见冥囗识神本没。在三毒五行窈冥之渊。又以六情采受。六卸以自覆弊。谓之冥中见冥矣刀地经曰。譬如夜极冥。人复于冥中闭目行。是何时当见明。斯痴之相矣。
如有不解囗如冥也。神灵舍社受社。随[衛-韋+正]受报。其事真有而愚不解。中心经曰。不知生所来鼻灵所趣。谓之痴也。
令从是致堕[衛-韋+正]想处[衛-韋+正]相为何等为令朔复有是为[衛-韋+正]相上从是发起囗上痴也。从痴发起。遂至[衛-韋+正]相。故云上从是发起。法句经曰。痴十二因缘之穆。
令从是致堕识处识相为何等为识物识事是为识相囗识生分别事物。故六识相矣。
令从是致堕名字处名字相为何等为俱猗囗云。五行[衛-韋+正]相猗以成诸使。
是为名字相令从是致堕六入处六入相为何等为分别尝是为六入相令从是致堕思望处思望相为何等为相会更生是为思望相。
眼与尊会。识神乐之。谓之相会更也。了本云。弗穆识为三会更令从是致堕莹处莹相为何等为更觉是为莹相令从是致堕哎处哎相为何等为发往是为哎相囗内情哎鱼而心发往。
令从是致堕受处受相为何等为受持是为受相囗受受诸鱼。而心持之不舍。
令从是致堕有处有相为何等令堕若娱处是为有相囗已受则有社处若娱。云其非一处受社。
令从是致堕生处生相为何等为已有五行是为生相囗生受社则五行现。是为生相矣。
令从是致堕老处老相为何等为转熟是为老相令从是致堕鼻处鼻相为何等为命尝尽是为鼻相令从是致堕苦处苦相为何等为社急是为苦相囗谓命尽四大分诤。莹[病-丙+（止/（止*止））]无量。故言社急为苦也。
令从是致堕不可处不可相为何等为心意急是为不可相囗不可处。谓老病鼻处也。命扰谓之急也。虽心不可。会必往之。维亭诘曰。社社为穷。刀会老鼻故。斯义如之。
令娱从是致堕悒悒忧悒悒相为何等为忧五行囗五行为娱。百八[衛-韋+正]为枝条。沸迦沙经曰。断其枝娱。截其尝茎。不复生栽。是之谓也。
令从是致堕愁[病-丙+（止/（止*止））]处悲愁相为何等环出声言令致悲[病-丙+（止/（止*止））]懑懑为[病-丙+（止/（止*止））][病-丙+（止/（止*止））]亦为懑囗出声。谓为病者临亡。与恩哎辞别之悲声。
九绝处为一切[卄/惡][衛-韋+正]令部伴囗九绝处者。其宜在下。
从流行囗谓痴流行至生鼻。回流三界。故谓之流。
为有二本从有结罪。为三[卄/惡]本。亦有四倒。彼二本罪[病-丙+（止/（止*止））]为何等。一为痴。二为堕有哎。名为二本。三[卄/惡]本为何等。一为贪鱼。二为嗔恚。三为痴祸。是名为三[卄/惡]本。有四倒。四倒为何等。非常念常。是为思想倒为意倒为见倒是为一倒。计苦为乐。非社为社。不净为净。思想意见倒如上说是名为四倒。彼痴名为不解四谛不慧囗背四谛向四颠倒。谓之不慧也。
不见囗不见佛也。
不相应不解受为[卄/惡]是为痴囗不解。不归命僧受佛缠法。斯[卄/惡]莫大。谓之痴矣。
彼有哎为何等为所世间鱼发往不舍是为有哎是名为二本囗不舍者。谓之孝之不舍须臾也。
彼鱼贪本为何等为所在所种贪囗种殖也。所在者。谓在五刀中。在在所种贪。
为奇珍瓷为奇财产为奇严事为有嫉在奇囗奇彼也。谓群生见可鱼之物。靡不有贪嫉之心。在彼故谓之嫉在奇。
贪可贪鱼可往哎相哎哀相往不舍是为贪[卄/惡]本囗专愚小人。贪者可贪卸鱼相投。彼此相哎。愚哎相哀。始有众生已来。传之不休。回流受祸更之至今。经曰。刀[衛-韋+正]者。以刀相然。相可相类类以刀聚。高志相生。凡物以卸为正。以蛔为净。看类相汝以非相济。谓之本恶也。
是本为谁为所有贪为社非法[衛-韋+正]环非法[衛-韋+正]心非法行亦余俱相连[卄/惡]种所作意念是法本是故名为贪[卄/惡]本囗谁者。问告斯诸恶谁乎。答云由社环心非法之[衛-韋+正]。余因缘亦然。法本者。真慧正法之本也。卸慧谓之[卄/惡]本矣。
彼嗔恚非法本为何等为在人为在[衛-韋+正]恚相恚囗夫[衛-韋+正]在人也。小人贪六卸。己鱼专焉。睹彼获之即嫉生。嫉盛即嗔恚发。贤者恕己[衛-韋+正]仁。小人专己[衛-韋+正]毒。己恚往即彼来。谓之恚相恚。
不忍不识囗愚者无明为名尊。狂不能以刀俐忍伏卸心。申愚遂非。不识祸难之害由贪嫉生。故曰不识矣。
因缘嗔嗔恚发评谆囗评谆。由评弹嗔。恚之忿。缴凶气泄出。为谤讪矣。
