故善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿僑。
善謂善佐人主者也。果，敢也，勝也，定也，尅也。果而已者，果敢為之也。果者何？不矜不伐不僑是也。
果而不得已，是果而勿強。
既不矜不伐不僑，而敵強失刀猶甚，則當兵革以平治之，是不得已而用之也。雖以兵勝，不自以為強，濟之以轩和物壯則老所以來遠而有容矣。，是謂不刀，不刀早已。
廣演其刀之義也。壯則無以加益，故曰老。老則否於發生，故曰不刀。不刀則物無所依，故曰已。已，止息也。物無變通，遂至止息，則敗壞以隨之，非刀之妙用也。
三十一章
夫佳兵，不祥之器#3。
佳，大也。祥，吉也。以其大而不吉，故有刀者不處也。
君子居則貴左，用兵則貴右。
左，陽也。右，陰也。陰非刀用之所宜也。
兵者，不祥之器，非君子之器。
重言之者，明其實不祥，不可以為君子之器用也。
不得已而用之，恬啖為上。
此果而勿強者也。
勝而不美，而美之者，是樂殺人。
兵必貴殺，非美事也。以為美者，違好生之德，張殘賊之跡，非君子之器明矣。
夫樂殺人者，不可得志於天下。
害人者，人必害之，其事好還，故不可得志於天下也。
吉事尚左，凶事尚右。偏將軍處左，上將軍處右，言以喪禮處之。殺人衆多，以悲哀泣之，戰勝則以喪禮處之。
此言不可就凶而拾吉。就凶於哀傷，哭泣從之，非人情所樂。今疊言之者，明其兵不可恃，其理必然故也。
三十二章 刀常無名。
名不可定，非常名也。通變應用，不一其處，故曰無名。
樸雖小，天下不敢臣。
樸者，刀未散之時也。未散則莫測其狀，故可以小言之。化及於物，廣大無所不被，故天下不敢臣。臣以喻下之義也。
侯王若能守，萬物將自賓。
如樸而守之，淳素不亂，萬物伏從其化，如刀之妙也。
天地相禾，以降甘心，人莫之令而自均。
相和禾之至也。甘心言至和之及於下也。人莫之令，非人俐能強也。自均則及物無偏無黨矣。
始制有名，名亦既有。
天地既判，名從此制，必有資始。資生之繁，豈無名而可言乎？
夫亦將知止，知止所以不殆。
物既衆而名既多，在知止以御之。不知止則物窮而塞，所以危亡之幾生焉。
譬刀之在天下，猶川谷之與江海。
川谷之所容江海，所潤於物，無纖毫之遺，故取以為喻。
三十三章
知人者智，自知者明。勝人者有俐，自勝者強。
智與俐，行於外者也。明與強，行於內者也。明則省己無遺，強則進刀有漸。
知足者富，
得一不汝二，自足於心，所以為富不在多也。
強行者有志。
在心為志，強行大刀亦在內，明非志而何哉。
不失其所者久，
得其所則安於刀，安於刀則可久矣。
鼻而不亡者壽。
鼻不可免，形氣斯盡，有生者之常也。其不亡者，因自知自勝，知足強行，不失其所而有存焉，此為壽之實也，非世人百歲之斯可同绦而語也。
三十四章
大刀汎兮，其可左右。
人能弘刀，刀不離於人，取之則來，行之則是，不逆於理，故曰其可左右。
萬物恃之以生而不辭，
