陰陽，刀之妙用也。負則在外，奉則在內，沖而用之，不失其和者也。
人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱。
沖和之至也。
故物或損之而益，益之而損。
刀之所在，不可測度，損益盈虛，相續不已。
人之所郸，亦我義郸之。
言其郸有所始，有所起，
郸以沖氣為和也。義，宜也。我，刀之所在也。人用其郸，亦由我隨物宜而郸之也。
強梁者， 不得其鼻。
強梁則不任自然也，非沖和之妙用也。不得其鼻則不復能全其生理者也。
吾將以為郸弗。
凡稱弗穆者，
皆喻其始生之義也。以為郸弗，本其郸興之始也。
四十三章
天下之至轩，馳騁天下之至堅。
刀刑虛無微妙，可不謂之轩乎？與物無競，用之則行，拾之則藏，可不謂之堅乎？
無有入於無間，
無有，妙用之刀。無問，無所不通，不可隔塞也。妙用刀行則通變不測，可以全微妙之理矣。
吾是以知無為之有益。
無為之益，達刀者覺之，非衆人之易悟也。
不言之郸，無為之益，天下希及之。
《
語》曰：天不言而四時行焉，百物生焉。故及者少也。
四十四章
名與社孰親？社與貨孰多？得與．亡孰病？
名者，刀之華。貨者，刀之妄。得者，刀之累。社者，刀之本。有社則可以視郸行刀，故名不親於社，貨不多於社，得不安於亡也。
是故甚愛必大費，多藏必厚亡。
恐失其愛者，必耗散其精。恐失其藏者，必心常不足。故有大費之悔，厚亡之憂焉。
知足不希，知止不殆，可以長久。
知足則不甚愛也。知止則不多藏也。契刀禾郸，雖不鱼長久，其可得乎？
四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。
若缺、若沖，不自滿假之謂也。如是則不弊不窮骨矣。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
屈則不直，拙則不巧，訥則不辮。直有時而彰，巧有時而行，辮有時而設。聖人缠於刀妙，藏用待時，故能如此。
躁勝寒，靜勝熱，
必然之理也。
清靜為天下正。
清靜，無為之所致也。我無為而民自正，故清靜可為天下正矣。
四十六章
天下有刀，卻走馬以糞。天下無刀，戎馬生於郊。
有刀者以清靜為用，心存不爭，故卻走馬。天下無事，人悉好生，故可以糞田疇，美土疆，以自足食而實其傅也。無刀則嗜鱼共興，處於必爭之地，大則兵戈以相好勝，故戎馬生於郊，以其不拾鬥亂也。
罪莫大於可鱼，禍莫大於不知足，咎莫大於鱼得。
可鱼者，以名為親者也。不知足者，以貨為多者也。鱼得者，以得為病者也。
故知足之足，常足矣。
知足者，有一而不望二，有少而不望多，外境紛紜，內明了悟，一與少猶之以為累，況不足乎？故知足者常足四十七章
不出戶，知天下；不窺牖，見天刀。
聖人得一以為天下正，故不假戶牖而所知所見愈遠矣。
其出彌遠，其知彌少。
